晋宋之际（4-5世纪）自然观的
转捩与山水画及相关实际的诞生
Transformation of Nature Contemplation and Emergence of Landscape Painting and Related Theories in the Jin and Liu Song Periods (4th-5thc. CE)
主讲嘉宾
谈晟广
“水木湛清华：中国绘画中的自然”展览
策展人
讲座工夫
2021年7月24日（星期六）14:00-16:00
现场观众人数
100人（需预定入馆，详见下方“活动预定”）
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（详见文末二维码信息）
活动地点
清华大学艺术博物馆四层报告厅
（艺博东门进入）
活动主办
清华大学艺术博物馆
公共教育与对外关系部
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校外观众：需预定，普展门票20元/人，特展门票（含普展）60元/人
校内师生：无需预定，持校园卡，普展及特展收费参观
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入场阐明
1. 观众请于13:50前，从展馆四层东南角进入报告厅（13:30开放入厅）。
2. 需按馆方现场安排有序入场，请勿占座。本馆实行片面禁烟。感激您的了解与配合。
温馨提示
讲座内容将刊发于《水木湛清华：中国绘画中的自然》图录中（上海书画出版社2021年下半年出版），请尊重知识产权，讲座请勿录像、录音及录屏，侵权必究。
主讲嘉宾
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谈晟广
清华大学艺术博物馆“水木湛清华：中国绘画中的自然”展览策展人。清华大学高等研讨院中国艺术史博士，师从旅美著名中国艺术史和文明史学者方闻教授，曾供职于江苏省国画院、浙江大学文明遗产研讨院，曾任纽约大都会艺术博物馆、普林斯顿大学艺术与考古系研讨员。努力于中国古代书画、中国艺术史和东西文明交流史等方向的研讨，在《文艺研讨》《故宫博物院院刊》等重要刊物发表论文多篇，并有多本著作由中华书局、上海书画出版社等出版社出版，所编方闻《中国艺术史九讲》获2016年“中国好书”奖。策划“器服物佩好无疆：东西文明交汇的阿富汗国家宝藏”“与天久长：周秦汉唐文明与艺术”“万物毕照：中国古代铜镜文明与艺术”“华夏之华：山西古代文明精粹”等系列重要展览。
内容提要
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魏晋，玄学兴起，以何晏（？-249）注《老子》，王弼（226-249）注《老子》《易》《论语》，向秀、郭象（252？-312）注《庄子》为标志，确立了玄学的基础——三玄，即《老》《庄》《易》。玄学的本质是新道学，次要针对的是如何调和“名教”与“自然”的矛盾——即面对经过长期发展的作为思想正统的儒家经典，如何正确处理儒道关系的成绩，因此后期的玄学又被称作“儒玄”。在玄学的实际升华下，两晋之际，汉代“黄老”之学演化为有实际、有系统、自成体系的神仙学， “黄老”也逐渐成为道教的代名词。神仙学也影响了魏晋玄学，“游仙诗”非常盛行。经过一系列经典（如《三皇经》《灵宝经》《上清经》等）的造作，道教实际体系基本建立，作为成熟宗教的道教正式构成。
经过东汉末年“党锢之祸”的打击，士人凋谢，加速了东汉经学的衰落，出于避祸目的的隐居之风渐起，再加上曹魏政权时期采取高压的刑名法术之治，这一工夫段无疑成了培育隐逸思想的沃土。南渡后的东晋时期（317-420），新的政治环境和自然环境，又成为由“隐逸”转向自然山水观念变化的新动力，“天地之生是山水也，其幽远奇险，天地亦不能逐一自剖其妙。自有此人之耳目手足一历之，而山水之妙始泄。”（清叶燮《原诗》）自然环境上，士人从北方到北方氤氲山水的转移，促进了时人对于山水态度的变化，如都城建康（今南京）便成为京畿王公大臣贵族郊游的胜地，过江诸人，“每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴”（《世说新语·言语》）。政治上，南迁的世家大族掌控东晋前中期的朝政，权倾人主，决断机枢，在这一时期，“竹林七贤”作为名士的隐逸笼统被建构起来，隐逸便与避祸有关，而成一种风流，是在大族、名士之间广为盛行的在天地自然放纵自我的个人风度与姿态。他们假借隐逸之名，即便“居职”，亦“不留心碎务，纵意肆游，名山胜川，靡不穷究”（《晋书·孙统传》），“雅好所托，常在尘垢之外，虽柔心应世，蠖屈其迹，而方寸湛然，固以玄对山水”（东晋孙绰《庾亮碑文》）。在此诸多条件的催化之下，于是，随皇室、士族南下的玄言诗创作在众人之追奉中亦渐成高潮，这就是刘勰所说的“江左篇制，溺乎玄风”（《文心雕龙·明诗》），玄言文学创作题材也由以“隐逸”和“游仙”为主，转向了以山水为主——特别是以东晋中期前后的会稽为盛。东晋永和年间（345-356）的浙东会稽，孙绰、许循、王羲之、谢安、支遁等名士和高僧汇集于斯，“出则渔弋山水，入则谈说属文”，俨然就是一片“以玄对山水”的乐土。不过，他们是如何以“玄”和山水为媒，来停止互动的呢？
在玄学成为主流之后，《老》主政治哲学，《庄》主人生哲学，玄学对于《老》《庄》的新解释又契合了佛教波若学“空”“无”等基本教义的需求，佛教末尾与神仙术脱离，转而借助于玄学，当时译经、释经的僧人，多学《老》《庄》，并借以“格义”。东晋时期，“儒玄”式微，转而向玄学与佛学的结合体“玄佛”发展。由于用三玄“格义”，从而导致了解不一，南朝宋庄严寺释昙济所谓“六家七宗”之说即由此而来，另一方面也反映了晋宋之间以三玄格义佛教之盛。据《隋书·经籍志》，魏晋南北朝其间涌现的各种《老子》注，多达41种，其中僧人注《老子》非常常见，时僧人亦称道人。“儒玄”转向“玄佛”的本质，就是从政治哲学往人生哲学的转向，从而吸引了一大批文人将个人的兴味末尾转向佛教，悠游山林，寻求自我个性的释放，最终却导致反对玄学的倾向在东晋后期集中出现。文学史上，《文心雕龙·明诗》云“宋初文咏，体有因革；庄老告退（即空谈玄理的“玄言诗”告退），而山水方滋”；“大变太元之气”的谢混，引领诗风的“义熙（405-418）之变”，其《游西池》“景昃鸣禽集，水木湛清华”句，可见山水作为主体观照的目的渐显；在谢安和谢混的基础之上，晋宋间又产生了谢灵运和其“山水诗”。
艺术史上，南朝宋则产生了宗炳《画山水序》和王微《叙画》，所谓“澄怀观道”和“卧游”也。从早期中国宇宙观的维度停止调查，我们可以发现中国山水基本图式的来源与早期地理观念最终衍变为“道”的集中表现有亲密关联，因此，后世山水画的肉体意旨即在于表述个体肉体对于“道”的体悟。魏晋至隋唐，是中国山水作为一种“画类”的图式“创制”时代。在先秦道家思想的影响下，从魏晋末尾，在山、水基本图式中引入了更多客观的看法和审美的肉体，并逐渐脱离了早期天地对应宇宙观的宏观结构，山水画体逐渐被确以为表述中国自然观、宇宙观的核心图像言语。经过调查历史文献、考古实物和传世作品可以发现，在早期意味性表现的山水图绘之后，魏晋以降的山水画先后（或同时）出现了多种不断变化的图式，并最终构成“三远”空间图式，至唐发展完备，从而最终走向山水画史。
本期讲座为本馆正在展出的“水木湛清华：中国绘画中的自然”系列专题讲座第1讲。
讲座部分内容图
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桂阳千家坪出土高弧领罐残片（距今约7000年）
新石器时代早期，甘肃出土齐家文明彩陶
西周，山西翼城大河口西周墓地1017号墓出土霸伯山簋及其捉手外侧与捉手内侧山岳形拓片
战国，河北灵寿古城遗址出土中山国陶人俑拜山©谈晟广
战国，河南辉县琉璃阁出土狩猎纹铜奁线描图
西汉 ，扬州刘毋智墓出土山岳浮雕木构件
东汉，绿釉罐肩部山岳纹饰©谈晟广
东汉，内蒙古鄂尔多斯鄂托克旗米兰壕1号墓室北壁壁画围猎图部分
东汉，内蒙古鄂尔多斯鄂托克旗凤凰山1号墓墓室西壁壁画
东晋，王羲之《兰亭序》（唐冯承素摹本），故宫博物院藏
传东晋顾恺之《洛神赋图》部分（宋摹本），故宫博物院藏
南朝宋元嘉二年（425），成都万佛寺出土造像碑碑背拓片
南朝梁（502-557），四川成都万佛寺佛教造像须弥山画像浮雕线描图（正面）
南朝梁（502-557），四川成都万佛寺弥勒经变造像碑碑阴须弥山画像浮雕拓片（背面）
南朝梁（502-557），四川成都万佛寺二菩萨造像碑碑背法华经变画像浮雕
北魏正光五年（524），元谧石棺右帮画像，美国明尼阿波利斯艺术博物馆（Minneapolis Institute of Arts）藏
北魏早期（6世纪后期），石棺画像右侧线刻图像（反白处理），美国堪萨斯纳尔逊·阿特肯斯艺术博物馆（Nelson-Atkins Museum of Art, Kansas City, Missouri）藏
北朝（6世纪后半），山西九原岗北朝壁画墓中的山林狩猎图像部分
北周至隋（6世纪早期-7世纪初），甘肃天水石马坪出土石棺床部分 ©谈晟广
南北朝（约6世纪），传东晋顾恺之《女史箴图》部分， 英国伦敦大英博物馆藏
隋至初唐（6世纪末-7世纪），传隋展子虔《游春图》，故宫博物院藏
唐开元六年（718），哀皇后墓出土山水绘罐 ©谈晟广
唐开元二十五年（737），武惠妃墓壁画山水屏风
唐开元二十六年（738），陕西富平吕村李道坚墓壁画山水屏风部分
唐开元二十八年（740）韩休墓北壁山水图
唐天宝年间（742-755年），敦煌103窟南壁《化城喻品》部分之山水
直播工夫
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2021年7月24日
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开馆工夫
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每周二至周日9:00-17:00（16:30中止入馆）
逢周一闭馆
参观门票
清华师生：7月1日起，持校园卡可免普通门票和特展门票
社会观众：需购买20元普通门票或60元特展门票（含普展）
（优惠政策详见官网）
https://www.artmuseum.tsinghua.edu.cn/cgfw/wsgp/
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技术支持/彭宇 肖非 史笑颜
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